مفهوم الإبادة الجماعية بين النظرية الأكاديمية والتمييز قراءة نقدية لمنشورات الأمم المتحدة ………..هومر محمد

حوزەیران 04, 2026 Omer الكورد والابادةالجماعية, وتار 0

---

مفهوم الإبادة الجماعية بين النظرية الأكاديمية والتمييز

قراءة نقدية لمنشورات الأمم المتحدة

هومر محمد

٣ حزيران ٢٠٠٦، السليمانية

مع الإعراب عن التقدير والاعتزاز بكل جهد أكاديمي محلي ودولي يهدف إلى توعية البشرية بمخاطر المجازر والإبادة الجماعية للمجموعات القومية والدينية والإثنية، ومع الترحيب المستمر بالخطوات الجوهرية التي تتخذها منظمة الأمم المتحدة لهذا الغرض، إلا أنه من المثير للتأمل العميق أنه في عام ٢٠٠٩، ومن خلال كتيب ومجموعة مقالات لقسم المعلومات العامة بعنوان الهولوكوست وبرنامج التواصل التابع للأمم المتحدة، نُشرت مادة يتكون محتواها من إعداد وتحليل آليات الكراهية ومنع تكرار جرائم الإبادة الجماعية وجرائم الحرب والجرائم ضد الإنسانية، وقد ساهم فيها مجموعة من الباحثين ذوي الخبرة والشهرة.

أعبر هنا عن قلقي وملاحظاتي النقدية تجاه التهميش والإقصاء والتمييز الذي تتعرض له قضية الإبادة الجماعية للكورد في مثل هذه النصوص الأكاديمية الرسمية. أؤمن بأن أي باحث أو ناشط أو مؤسسة تقف ضد الجريمة والإبادة، يجب أن تؤمن إيمانا عميقا بحقوق الإنسان، وذلك بشكل متساو ودون مراعاة للقومية أو الجنس أو الدين أو الخلفية الأيديولوجية للضحية. لا يمكن ولا يجوز تقسيم مفهوم الإنسانية في البحوث العلمية وفقا لمصالح الجغرافيا السياسية.

يؤكد كيو أكاساكا، وكيل الأمين العام السابق للأمم المتحدة، في مقدمة الكتاب المنشور عام ٢٠٠٩، أن جريمة الهولوكوست كانت الدافع الأساسي لتأسيس الأمم المتحدة. ويشير إلى قرار عام ٢٠٠٥ الذي ألزم المنظمة بإنشاء برنامج تواصل دولي لدراسة دروس الهولوكوست وأسباب الكراهية والعنصرية، بهدف منع تكرار الإبادة الجماعية في القرن الحادي والعشرين. ويذكر أن جوهر هذه المبادرة يتلخص في مفهوم المسؤولية عن الحماية، الذي صُور كعهد أخلاقي وقانوني عالمي لحماية جميع الأمم من جرائم الحرب والتطهير العرقي. ولكن قبل ذلك بثلاث سنوات، وُضع ضابط رفيع متهم بالأنفال في الدنمارك تحت المساءلة، ولم تتم حماية حقوق الضحايا بل هرب المتهم.

وفقا لكلام كيو أكاساكا، فإن هدف هذا الجهد الأكاديمي هو صياغة استراتيجية شاملة تدافع عن كرامة الإنسان وتجعل الدروس التاريخية أداة لضمان العدالة لجميع الضحايا في العالم. ومع ذلك، في ذلك الوقت وفي نفس العام، كانت إحدى قضايا الإبادة الجماعية للكورد في هولندا أمام المحكمة لمحاسبة رجل أعمال هولندي زود نظام صدام بالمواد الأولية للأسلحة الكيميائية. وقبل ذلك بعامين، استدعت محكمة دنماركية الفريق الأول الركن نزار عبد الكريم الخزرجي، رئيس أركان الجيش العراقي السابق والمتهم بالأنفال، للتحقيق في جرائمه، لكن السلطات انتهكت القانون وحقوق الضحايا وسمحت للمتهم بالفرار أثناء محاكمته.

أشار كيو أكاساكا أيضا إلى أنه في كانون الثاني ٢٠٠٦ تأسست المنظمة لتكريم ذكرى الضحايا وتشجيع المجتمع المدني على التعليم وإحياء ذكرى الهولوكوست. في الوقت نفسه، في 21 آب من العام نفسه، كانت محاكمة المتهمين بالأنفال تجري في بغداد، وحكمت محكمة لاهاي على فرانس فان أنرات، وكان الخزرجي قد هرب من القضاء الدنماركي. ورغم ذلك، لم يذكر وكيل الأمين العام للأمم المتحدة ولا الباحثون في ذلك المؤتمر قضية الإبادة الجماعية للكورد ولو بكلمة واحدة.

النواقص المنهجية في مقالات الأمم المتحدة

عند مراجعة محتوى هذا النتاج الأكاديمي للأمم المتحدة، نرى أن الباحثين الدوليين صاغوا نماذج ونظريات متنوعة، ويشيرون إلى المجموعات التي تعرضت للإبادة. لكن لأي سبب كان، تجاهلوا الإبادة الجماعية للكورد، كما نوضح أدناه:

أولا، يشير البروفيسور يهودا باور في دراسته بعنوان الهولوكوست: الأبعاد العالمية والخاصة، إلى خطر اليوتوبيا الراديكالية التي تقتل الإنسان، لكنه تجاهل الأيديولوجية البعثية الشوفينية التي مارست فعليا محو الأمة الكوردية بناء على نفس الأسس الفاشية.

ثانيا، يقوم البروفيسور بن كيرنان في موضوعه حول النقاط المشتركة لأيديولوجية الإبادة الجماعية، بإجراء مقارنة بين هتلر وبول بوت وسلطة الهوتو في رواندا، ويتحدث عن مفاهيم التطهير العرقي وتقديس الأرض. في حين أن عمليات الأنفال وإبادة الكورد هي أفضل مثال معاصر لهذه النظرية، لكنه لم يذكر اسم الأنفال أو إبادة الكورد بكلمة واحدة.

ثالثا، يتحدث البروفيسور شو شين في مقال تعليم ودراسات الهولوكوست في الصين، عن تطور رؤية بلاده من خلال المقارنة مع مجزرة نانجينغ. وهنا أيضا نرى أن النماذج تتجاوز الحدود الجغرافية لكنها لا تصل إلى الملف الكوردي.

رابعا، من الناحية القانونية والوقائية، تسلط وكيلة الأمين العام السابقة سيمون فيل في مقال الذاكرة والمسؤولية الفردية، والمستشاران الخاصان للأمم المتحدة البروفيسور إدوارد لک وفرانسيس دينج في مواضيعهما حول آليات منع الإبادة الجماعية في أفريقيا والعالم، الضوء على إشارات الإنذار المبكر وخطاب الكراهية. ومع ذلك، لا يلاحظون كيف نُفذت كل هذه الإشارات والرموز ضد الكورد من قبل الدولة العراقية أمام أنظار المجتمع الدولي.

العدالة المتأخرة: من الصمت وقت الجريمة إلى الصمت التاريخي

إن المجتمع الدولي ومؤسسات الإعلام العالمية، التي تردد اليوم باستمرار رسائل وشعارات الديمقراطية وحقوق الإنسان، مدينة للأمة الكوردية. قضية الكورد، كما واجهت الصمت الدولي أثناء وقوع جرائم نظام البعث في نهاية القرن العشرين دون مبرر، فإنه ليس من العدل أبدا بعد الجرائم وبعد إثباتها وتوثيقها، أن تُعامل مرة أخرى بالصمت والتهميش في المراكز الأكاديمية ضمن نشاط للأمم المتحدة.

هذا النقص الأكاديمي يأتي في وقت لا تعد فيه الإبادة الجماعية للكورد مجرد ادعاء ودعاية سياسية، بل هي حقيقة قانونية ثابتة. هناك أربع قضايا جنائية على الأقل اعتُبرت رسميا إبادة جماعية من قبل المحكمة الجنائية العراقية العليا وصدرت بها أحكام نهائية، واعترف بها البرلمان العراقي، وهي: إبادة الكورد الفيليين، وإبادة البارزانيين، وجريمة الأنفال، وقصف حلبجة بالكيميائي. هذا بالإضافة إلى القضية المأساوية والمعاصرة لإبادة الكورد الإيزيديين على يد تنظيم داعش الإرهابي، والتي لا تزال جرحا نازفا. ورغم أن الأمم المتحدة اعترفت بها كإبادة جماعية، إلا أنه لم تُفتح لها ملفات قضائية كافية لا في المحكمة الجنائية العراقية العليا ولا في المحكمة الدولية، ولا يُعرف متى وأين سيُحاكم مرتكبوها.

المرجعية القانونية الدولية

بما أن منشورات الأمم المتحدة وباحثيها يتخذون نموذج المحاكمة ومعاقبة المجرمين كمعيار، فقد كان من الواجب الالتفات إلى الحقيقة القانونية العالمية التي اعترفت بهذه الإبادة حتى خارج الشرق الأوسط. على سبيل المثال، حاكمت محكمة مدينة لاهاي في هولندا عام 2005 رجل الأعمال الهولندي فرانس فان أنرات وحكمت عليه في النهاية بالسجن ١٧عاما، بسبب تورطه في تزويد النظام العراقي السابق بالمواد الكيميائية التي استُخدمت ضد المواطنين الكورد. تلك الأسلحة الكيميائية التي قُتل وأُصيب بها الآلاف في مدن وقرى كوردستان في إقليم كوردستان العراق وكوردستان إيران، ومنها جريمة قصف مدينة سردشت عام ١٩٨٧، وقرى شيخ وسانان وباليسان وسركلو وبركلو في نفس العام، وكذلك مدن وبلدات باوة ونودشة في كوردستان إيران، وقرى سيوسينان وكوبتبه وعسكر في محافظة كركوك وقرية برجيني في محافظة دهوك عام ١٩٨٨. هذا القرار القضائي دليل دولي لا يقبل الشك على الاعتراف بأبعاد هذه الإبادة.

الكورد كحماة للقيم الإنسانية العالمية

من المثير للاهتمام أن الباحثين والمثقفين في العالم لا ينظرون إلى استعداد الكورد لحماية القيم الإنسانية رغم الجرائم الكبرى التي ارتكبت بحقهم. تاريخ الكورد الحديث والقديم مليء بأمثلة واقعية تضاد تماما فلسفة الإبادة والكراهية. يجب على المؤرخين تذكر أحداث انتفاضة آذار ١٩٩١ للأمة الكوردية؛ عندما تم نزع سلاح الجيش العراقي في كوردستان من قبل الجماهير المنتفضة بعد أقل من ثلاث سنوات على جرائم الأنفال والقصف الكيميائي. ورغم استشهاد وعشر عشرات الآلاف، إلا أن شعب كوردستان وذوي الضحايا لم ينتقموا من جنود الجيش العراقي الأسرى، بل بروح عالية من التسامح، وفروا لهم الطعام والملبس واحتياجات الحياة وأعادوهم بسلام إلى أهاليهم. حدث هذا في وقت كانت فيه كوردستان تحت أقسى ظروف الحصار الاقتصادي. كان هذا الموقف أفضل رد فعل ضد الإبادة.

هذا المبدأ الأخلاقي تكرر في المرحلة المعاصرة أمام أنظار الإعلام العالمي؛ عندما كان العالم يواجه خطر أكبر وأبشع هجمات تنظيم داعش الإرهابي، كان الكورد هم الخندق والحامي الرئيسي للعالم أجمع. وهذا ما أدى إلى انكسار داعش على يد البيشمركة والمقاتلين، وخاصة النساء الكورديات، وبالتعاون مع التحالف الدولي.

وبينما كان تنظيم داعش الإرهابي يذبح الأسرى والمدنيين الكورد بالسيوف ويعرض النساء الكورديات الإيزيديات لأبشع أنواع الاعتداء، لا يوجد أي دليل على مقتل أو إهانة أسير واحد على يد المقاتلين الكورد. إن شعبا يقاتل بهذه الأخلاق العالية في قلب النار من أجل الحرية وحماية القيم الإنسانية العالمية، يستحق أن يُنظر إلى تاريخ آلامه وجرائمه بالمساواة ودون تمييز في المراكز الأكاديمية.

نحو رؤية شاملة لـ لن تتكرر أبدا

لكي لا يكون شعار لن تتكرر أبدا مجرد خطاب دبلوماسي فارغ المحتوى، يجب على المؤسسات الأكاديمية والإنسانية التابعة للأمم المتحدة مراجعة استراتيجية عملها. إن تجاهل جريمة إبادة الكورد بشكل عام، والأنفال وحلبجة وسنجار بشكل خاص، في البحوث الخاصة بالإبادة، يخلق فجوة منهجية كبيرة في علم الإبادة الجماعية. البشرية لا تستفيد من التمييز، بل العدالة هي التي تحفظ كرامة البشرية. لذا أدعو الكتاب والباحثين والمفكرين في العالم إلى النظر إلى التاريخ بروح إنسانية صادقة، حتى لا ينحصر مفهوم العدالة في إطار المصالح السياسية، ويصل صوت جميع الضحايا في العالم بالتساوي إلى الأجيال القادمة، لكي ننهي جميعا القتل والإبادة الجماعية.

سه‌رنجه‌كان

---